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◎太上老君內觀經 老君曰：六合構精，陰陽布化，萬物以生，包養網承其宿業，分靈道一，怙恃和合，人受其生。始一月為胞精，血凝也；仲春為胎形，兆胚也；三月陽神為三魂，動以生也；四月陰靈為七魄包養情婦，靜鎮形也；蒲月五行分躲，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光亮也；八月八景神具降，真靈也；玄月宮室羅布，以定精也；十月氣足，萬象成影機對準了那些人。也。元和哺食，時不斷也。太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也；照生識神，人之魂也；司命處心，納心源也；無英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；桃孩住臍，保精根也；照諸百節，生百神也；所以週身神不空也。元氣進鼻，灌泥丸也。所以神明形固安也。運動住止，關其心也；所以謂生有由然也。子內觀之，歷歷分也。心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心則神也，變化不測，無定形也，所以五躲躲五神也。魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊隨處名也。心者，火也，南邊太陽之精，主火。上為熒惑，下應心也。色赤，三葉她這才想起來——這些人正在錄製知識競賽節目，她是如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非白，非赤非黃，非年夜非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非溥，非圓非方，變化莫測，混雜陰陽，年夜包六合，細進毫芒，制之則正，放之則狂。清凈則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方，但能虛寂，生道自常，永保無為，其身則昌。世以無形，莫之能名。禍福吉兇，悉由之矣。所以圣人立君臣，明賞罰，置權包養網要，制法式，正以教人。人之難伏，惟在于心，心若清凈，則萬禍不生。所以流落存亡，沉淪惡道，皆由心也。妄圖憎愛，取舍往來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉系縛，不克不及解脫，便至滅亡。猶如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不克不及自出，遂至于逝世，人亦如之。始生之時，神源清凈，湛然無雜。既受納無形，形染六情；眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷健羨，身欲輕肥，從此流落，莫能自悟，圣人慈念，設法教化，使內觀甜心寶貝包養網己身，澄其心也。 老君曰：諦觀此身，從虛無中來包養，因緣運會，積精聚氣，乘包養甜心網業降神，和合受生，法天象地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時，眼為日月，發為星斗，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮闕，安頓精力，萬物之中，人稱最靈，生命合道，當保愛之。內觀其身，誰尊之焉？而不自貴，妄染諸塵，不靜臭穢，濁亂形神。孰觀物我，何疏何親？守道全生，為善保包養網真。世包養愚役役，徒自苦辛。
老君包養情婦曰：從道受生謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意包養情婦之所出謂之志，事無和睦謂之智，智週萬物謂之慧，動以營身謂之魂，靜以鎮形謂之魄，風行骨血謂之血，保神養氣謂之精。氣清而駃包養合約謂之榮，氣濁而遲謂之衛，總括百骸謂之身，眾象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，鉅細有分謂包養之軀，眾思不得謂之神，莫然應化謂之靈，氣包養網來進身謂之甜心寶貝包養網生，神往于身謂之逝世，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而無情；變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也；所以教人修道，則修心也；教人修心，則修道也。道不成見，因生以明之；生不成常，用道以守之。若包養網生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不逝世，成仙仙人。人不克不及保者，以其不內觀于心故也。內觀不遺，生道常存。
老君曰：人所以流落惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄而生六識。六識分別，系縛憎愛，往來取舍，染著煩惱，與道長隔，所以內觀六識因起，六識從何而起？從心識起。心從我起，我從欲起。妄圖顛倒，而生有識。亦曰天然，別主角不相上下，但她卻被當作完美的墊腳石，在各方面名無為，本來虛凈，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱。展轉纏縛，流落存亡，永掉于道。 老君曰：道無存亡，而形有存亡。所以言存亡者，屬形不屬道也；形所以生者，由得其道也。形所以逝世者，由掉其道也。人能存生守道，則長存不亡也。
老君曰：人常能清包養金額凈其心，則道自來居，道自來居則神明藏身安身，神明藏身安身則生不亡也。人常欲生而不克不及虛心，人常惡逝世而不克不及保神，亦猶欲貴而不願用道，欲富而不願求寶，欲疾而足不可，欲肥而食不飽也。 老君曰：道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之在卮。明從火起，火自炷存，炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉？亦如明緣神照，神托心存，心由形有，形以道全。一物缺乏，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知身覺，分別物理，微細悉知。由神以明，故曰神明也。
老君曰：所以言虛心也，遣其實也；無心者，除其有也。定心者，令不動也。正心者，使不包養合約邪也。清心者，使不濁也。凈心者，使不穢也。此皆已有，今使除也。心直者，不重複也。心平者，無高下也。心明者，不曖昧也。心通者，不質礙也。此皆本天然也。鄙言數者，余可思也。 老君曰：了解易，信道難；信道易，行道難包養網；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不掉，身常存也。 老君曰：道也者，不成以言傳口受甜心花園而得之，當虛心靜神，道自來也。愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其志包養網車馬費，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，怨道不慈。
老君曰：道貴長存。保神固根，精氣不散，淳白不分。形神合道，飛升昆侖，後天以生，后天長存，收支無間，不由其門，吹陰煦陽，制魄抱魂。億歲眷屬，千載子孫，黃塵四起，騎牛真人。金堂玉室，送故迎新。
老君曰：內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，週身及物，閉目思尋，表里虛寂，神道微深，外觀萬境，內察同心專心，了然明靜，靜亂俱息，念念相沉默寡言，在後期製作中為了戲劇效果進行了大量剪輯。系，深根寧極，湛然常住，窈冥難測，憂患永消，長短莫識。 老君曰：包養留言板吾非圣人，學而得之。故我求道，無不受持，千經萬術，唯在心志也。
◎洞玄靈寶定觀經
靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也包養網ppt，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養群品，則厚載萬物。言此經如天如地，能覆能載，有靈有寶，好事無窮。證得此心，故名靈寶。定者，心定也。如地不動。觀者，慧觀也。如天常照，定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。
天尊告左玄真人曰左者，定也。玄者，深妙也。真者，純也，一而無雜。人者，通理達性之人也。曰者，語辭也：夫欲修道，先能舍事進趣之心，名為修道；一切無染，名為舍事。外事都絕，無與忤心六塵為外事，須遠離也。六塵者，色、聲、噴鼻、味、觸、法，更不染著，名為都絕。境不來忤，心即無惱。心不起染，境則無煩。心情兩忘十二月下旬，剛下過雪的南安市，氣溫已降至零下，，即無煩惱。故名無與忤心。然后安坐攝澄煩惱，名之為安。本意天良不起，名之為坐。內觀心起。若覺一念，起須除滅，務令安靜慧心內照，名曰內觀。漏念未除，名為心起。前念忽起，后覺則隨；起心既滅，覺照亦忘，故稱除滅。了心不起，名之為安。覺性不動，名之為靜。故稱安靜。其次雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除眾心不起，妄念悉忘。亂想不生，何有貪著？故曰滅除。晝夜勤行甜心花園，須臾不替晝之言凈，夜之言垢。垢凈兩忘，無有間替，故名不替。唯滅動心，不滅照心妄圖分別，名曰動心。覺照祛之，故名為滅。慧照常明無有間，故名不滅照心。但凝空心，不凝住心不起一切心，名空心。一切無著，名之不凝住心。不依一法，而心常住若取一法，即名著相。心不取法，名為不依。照而常寂，故為常住。然則凡心躁競，其次初學，息心甚難。或息不得，暫停還掉言習性煩惱，難可滅除。定力未成，暫停還掉也。往留交戰，百體風行心起染境，境包養軟體來牽心，心情相染，故名交戰。妄念不息，百非自生，名曰百體風行。久久精思，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢。少得凈已，則于行立坐臥之時初得清凈，正慧未生，故云少得凈已。四威儀之時也。涉事之處，喧鬧之所，皆作意安見一切諸相，為涉之處。起一切包養管道諸心，名為喧鬧之所也。息亂歸寂，名為作意；澹泊得所，名之為安也。有事無事，常若無心；處靜處喧，其包養網志獨一有無雙遣，寂用俱忘；萬法不貳，名之獨一。若束心太急，又則成病。氣發狂顛，是其候也偏疼執靜，名曰束心。心外見相，名為顛也。心若不動，又須聽任；寬急得所，自恒調適從定發慧，名為聽任。定慧齊融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調適。制而不著，放而不動；處喧無惡，涉事無惱者，此是真定寂而常照，照而常寂；空而常用，用而常空。得本元寂，故為真定。不以涉事無惱，故求多事；不以處諠無惡，強來就諠習性塵勞，常須制御，不成縱逸。以無事為真宅，有事為應跡見天性空寂，故為真宅。慧用無邊，故為應跡。若水鏡之為鑒，則隨物而現形本意天良清凈，猶如水鏡，照用無礙，萬物俱現。名為現形。善巧便利，唯能進定諸法性空，寂無所起，故為進定。慧發遲速，則不由人。勿令定中吃緊求慧。急則傷性，傷則無慧急求知見，真定乃亡。貪著諸相，故救助站門面狹窄又老舊，裡頭冷冷清清。服務台後面云無慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧心體寂靜，妙用無窮，故名真慧。慧而不消，實智若愚了無分別，名之不消。韜光晦跡，故曰若愚。益資定慧，雙美無極寂照齊融，故云雙美無極。若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見為心取相，諸相應生。一切邪魔，競來撓亂。所見天尊，諸仙真人，是其祥也此為諸相不成取著。唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基前念不生，故云無覆。后念不起，故曰無基。舊業日銷，新業不造宿習并盡，名曰舊業日銷。更不起心，故名新業不造。無所掛礙，回脫塵籠一切無染，故名無所掛礙；解脫無系，故云迥脫塵籠。行而久之，天然得道智照不滅，名曰行而久之。契理合真，故云得道。夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，覺諸塵漏心得清凈，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。二者宿疾普銷，身心輕爽真氣胎息，故疾盡瘳。體道合真，身輕不老。三者填補夭損，還年復命骨髓堅滿，故填補夭損。駐顏不易，名為還年復命也。四者延數萬歲，名曰神仙長生不逝世，延數萬歲，名編仙箓，故曰神仙。五者練形為氣，名曰真人得本元氣，故曰練形為氣。正性無偽甜心花園，故曰真人。六者練氣成神，名曰神人真氣通神，陰陽不測，故曰神人。七者練神合道，名曰至人真神契道，故曰至人其于鑒力，隨候益明鑒力者，常照不息也包養網推薦。益明者，明明不絕也。得至道成，慧乃圓備若了天性，得道成真，聰明圓明，萬法俱備。若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空。自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實所已然通神合道，即身得道真。心證身亡，不離存亡。《西升經》云：是故掉生本，真老大葉秋鎖：知識秀裡破壞她？作者是不是吃了焉能了解源？而說頌曰：
智起生于境，火發生于緣。各是真動性，承流掉道源。起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則眾妙門。
◎老君清凈心經
老君曰：夫道，一清一濁，一靜一動。包養網VIP清靜為本，濁動為末。故陽清陰濁，陽動陰靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者濁之源，靜者動之基。人能清靜，全國貴之。人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心，而神自清，天然六欲不生，三毒消滅，而不克不及者，心未澄，欲未遣故也。能遣之者，內觀于心，心無其心；外觀于形，形無其形；遠觀于物，物無其物。三者莫得，唯見于空，觀空亦空，空無所空；既無其無，無無亦無；湛然常寂，寂無其寂；無寂寂無，俱了無矣，欲安能生？欲既不生，心自靜矣。心既自靜，神既無擾。神即無擾，常清靜矣。既常清靜，及會其道，與真道會，名為得道。雖名得道，實無所得，既無所得，強名為得。為化眾生，開便利道。
老君曰：道所以包養金額能得者包養網，其在自心。自心得道，道不使得。得是自得之道，不名為得。故言實無所得。
老君曰：道不克不及得者，為見有心。既見有心，則見懷孕。既見其身，則見萬物。既見萬物，則生貪著。既生貪著，則生煩惱。既生煩惱，則生妄圖。妄圖既生，觸情困惑，便歸濁海，流落存亡，受地獄苦，永與道隔。人常清靜，則自得道。于是而說偈曰： 天尊妙用常面前，舉體動心皆天然。
息個動心看動處，動處清楚無際邊。
邊際由來天性空，非觀心照得虛空。
自悟因緣無自性，翛包養合約然直進紫微宮。 宮中宮外光且明，萬法圓中一道平。
清心清鏡皎無礙，無礙無心心安閒。 同等道平無有異，地獄地獄誰安頓？
神既內寂不虧盈，善惡若空何處生？
只為凡夫生異見，強于地上起縱橫。
縱橫遮莫百般苦，逐一諦觀無宰主。
諦觀無主本無宗，只個因緣即會中。
中間雖會常無會，放會無為任物通。 若時有人知是經意，行住坐臥，若能志心念誦，深心受持，則能滅除無量一切宿障諸惡，冤家皆得和合，無刻苦報。邪魔外道，道能降伏。告諸眾生，欲度厄難，各已清凈，信受奉行。
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